分卷阅读93
两佛。
䙺窋嗨ﺡ畱㝗ᤀ葾퍾偞㫆ﳫ뿭䠪�ע꘠㌽琟？尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈
，虽今
家犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五
投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦
“是故应知，当在中间，无有是
。”
阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王
谈实相时，世尊亦言：‘心不在
，亦不在外。’如我思惟：无所见，外不相知。无知故，在不成；
、心相知，在外非义。今相知故，复无见，当在中间。”
两佛。
䙺窋嗨ﺡ畱㝗ᤀ葾퍾偞㫆ﳫ뿭䠪�ע꘠㌽琟？佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在？为当在？
“是故应知，汝言见暗，名见者，无有是。”
两佛。
䙺窋嗨ﺡ畱㝗ᤀ葾퍾偞㫆ﳫ뿭䠪�ע꘠㌽琟？佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外
？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王谈实相时，世尊亦言：‘心不在，亦不在外。’如我思惟：无所见，外不相知。无知故，在不成；、心相知，在外非义。今相知故，复无见，当在中间。”
阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王谈实相时，世尊亦言：‘心不在，亦不在外。’如我思惟：无所见，外不相知。无知故，在不成；、心相知，在外非义。今相知故，复无见，当在中间。”
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，
为缘，生于识。有分别，尘无知，识生其中，则为心在。”
阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟实我心
，随所合，心则随有，亦非、外、中间三。”
“兼二不成，非知不知，即无，中何为相？
“兼二不成，非知不知，即无，中何为相？
佛言：“汝心若在
、尘之中，此之心，为复兼二？为不兼二？
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，为缘，生于识。有分别，尘无知，识生其中，则为心在。”
两佛。
䙺窋嗨ﺡ畱㝗ᤀ葾퍾偞㫆ﳫ뿭䠪�ע꘠㌽琟？佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
“若在者，在边非中，在中同。
佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
“阿难，又汝觉了能知之心若必有，为复一？为有多？今在汝，为复遍？为不遍？
佛言：“汝心若在、尘之中，此之心，为复兼二？为不兼二？
“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
�ꑟ豅炯丯ᚄ﮽㷇蕛얙⃰ᖭ峧ﷂ쯚㉦ੂ…阿难言：“见是其，心知非，为见非义。”
佛告阿难：“汝言觉知分别心，俱无在者。世间虚空
陆飞行诸所
象，名为一切。汝不著者，为在？为无？
“若在者，在边非中，在中同。
“是故应知，随所合，心则随有，无有是。”
“若在者，在边非中，在中同。
佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
佛言：“若能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有存，应皆见。若见者，云何名死？
“若在者，在边非中，在中同。
“若在者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表既混，心应杂乱。”
“若在者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表既混，心应杂乱。”
佛言：“汝心若在、尘之中，此之心，为复兼二？为不兼二？
“无则同于
兔角，云何不著？
“阿难，又汝觉了能知之心若必有，为复一？为有多？今在汝，为复遍？为不遍？
“是故应知，汝言见暗，名见者，无有是。”
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，为缘，生于识。有分别，尘无知，识生其中，则为心在。”
“若不遍者，当汝
，亦其足，有所觉，足应无知，今汝不然。
“兼二不成，非知不知，即无，中何为相？
“若一者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一自不能成。
“若一者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一自不能成。
“若多者，则成多人，何为汝？
阿难白佛言：“世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟共转法轮，常言：‘觉知分别心，既不在，亦不在外，不在中间，俱无所在。’一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？”
“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
�ꑟ豅炯丯ᚄ﮽㷇蕛얙⃰ᖭ峧ﷂ쯚㉦ੂ…“若在者，在边非中，在中同。
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，为缘，生于识。有分别，尘无知，识生其中，则为心在。”
“若多者，则成多人，何为汝？
佛言：“汝心若在、尘之中，此之心，为复兼二？为不兼二？
佛言：“若能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有存，应皆见。若见者，云何名死？
“若在者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表既混，心应杂乱。”
两佛。
䙺窋嗨ﺡ畱㝗ᤀ葾퍾偞㫆ﳫ뿭䠪�ע꘠㌽琟？“是故应知，当在中间，无有是。”
“若遍者，同前所挃。
“若不遍者，当汝，亦其足，有所觉，足应无知，今汝不然。
“若兼二者，杂乱，非知，成敌两立，云何为中？
佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
阿难言：“见是其，心知非，为见非义。”
“若一者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一自不能成。
“若不遍者，当汝，亦其足，有所觉，足应无知，今汝不然。
“是故应知，汝言见暗，名见者，无有是。”
“是故应知，一切无著，名觉知心，无有是。”
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，为缘，生于识。有分别，尘无知，识生其中，则为心在。”
佛言：“若能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有存，应皆见。若见者，云何名死？
佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
“是故应知，随所合，心则随有，无有是。”
“若在者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表既混，心应杂乱。”
阿难言：“见是其，心知非，为见非义。”
“若一者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一自不能成。
“若兼二者，杂乱，非知，成敌两立，云何为中？
“若遍者，同前所挃。
阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王谈实相时，世尊亦言：‘心不在，亦不在外。’如我思惟：无所见，外不相知。无知故，在不成；、心相知，在外非义。今相知故，复无见，当在中间。”
“若在者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表既混，心应杂乱。”
“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
�ꑟ豅炯丯ᚄ﮽㷇蕛얙⃰ᖭ峧ﷂ쯚㉦ੂ…阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟实我心，随所合，心则随有，亦非、外、中间三。”
“是故应知，随所合，心则随有，无有是。”
佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在？为当在？
佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在？为当在？
“若在者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表既混，心应杂乱。”
“若在者，在边非中，在中同。
阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王谈实相时，世尊亦言：‘心不在，亦不在外。’如我思惟：无所见，外不相知。无知故，在不成；、心相知，在外非义。今相知故，复无见，当在中间。”
“若不遍者，当汝，亦其足，有所觉，足应无知，今汝不然。
“若遍者，同前所挃。
“若在者，在边非中，在中同。
阿难白佛言：“世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟共转法轮，常言：‘觉知分别心，既不在，亦不在外，不在中间，俱无所在。’一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？”
“若在者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表既混，心应杂乱。”
佛言：“若能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有存，应皆见。若见者，云何名死？
“是故应知，一切无著，名觉知心，无有是。”
“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
�ꑟ豅炯丯ᚄ﮽㷇蕛얙⃰ᖭ峧ﷂ쯚㉦ੂ…“若在者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表既混，心应杂乱。”
“若一者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一自不能成。
“若兼二者，杂乱，非知，成敌两立，云何为中？
“阿难，又汝觉了能知之心若必有，为复一？为有多？今在汝，为复遍？为不遍？
“若遍者，同前所挃。
佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，为缘，生于识。有分别，尘无知，识生其中，则为心在。”
阿难言：“见是其，心知非，为见非义。”
“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
�ꑟ豅炯丯ᚄ﮽㷇蕛얙⃰ᖭ峧ﷂ쯚㉦ੂ…阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟实我心，随所合，心则随有，亦非、外、中间三。”
“是故应知，随所合，心则随有，无有是。”
佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在？为当在？
佛言：“汝心若在、尘之中，此之心，为复兼二？为不兼二？
阿难言：“见是其，心知非，为见非义。”
“是故应知，汝言见暗，名见者，无有是。”
佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
“若在者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表既混，心应杂乱。”
“若在者，在边非中，在中同。
“若兼二者，杂乱，非知，成敌两立，云何为中？
“是故应知，一切无著，名觉知心，无有是。”
佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
“是故应知，汝言见暗，名见者，无有是。”
“若兼二者，杂乱，非知，成敌两立，云何为中？
阿难白佛言：“世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟共转法轮，常言：‘觉知分别心，既不在，亦不在外，不在中间，俱无所在。’一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？”
“兼二不成，非知不知，即无，中何为相？
尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈，虽今家犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦
“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
�ꑟ豅炯丯ᚄ﮽㷇蕛얙⃰ᖭ峧ﷂ쯚㉦ੂ…“是故应知，当在中间，无有是。”
“兼二不成，非知不知，即无，中何为相？
“是故应知，当在中间，无有是。”
“是故应知，当在中间，无有是。”
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，为缘，生于识。有分别，尘无知，识生其中，则为心在。”
阿难言：“见是其，心知非，为见非义。”
尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈，虽今家犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦
尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈，虽今家犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦
“阿难，又汝觉了能知之心若必有，为复一？为有多？今在汝，为复遍？为不遍？
阿难白佛言：“世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟共转法轮，常言：‘觉知分别心，既不在，亦不在外，不在中间，俱无所在。’一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？”
“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
�ꑟ豅炯丯ᚄ﮽㷇蕛얙⃰ᖭ峧ﷂ쯚㉦ੂ…“兼二不成，非知不知，即无，中何为相？
“是故应知，汝言见暗，名见者，无有是。”
“若一者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一自不能成。
“若在者，在边非中，在中同。
佛告阿难：“汝言觉知分别心，俱无在者。世间虚空陆飞行诸所象，名为一切。汝不著者，为在？为无？
“若兼二者，杂乱，非知，成敌两立，云何为中？
两佛。
䙺窋嗨ﺡ畱㝗ᤀ葾퍾偞㫆ﳫ뿭䠪�ע꘠㌽琟？佛言：“若能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有存，应皆见。若见者，云何名死？
两佛。
䙺窋嗨ﺡ畱㝗ᤀ葾퍾偞㫆ﳫ뿭䠪�ע꘠㌽琟？佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
“无则同于兔角，云何不著？
阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟实我心，随所合，心则随有，亦非、外、中间三。”
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，为缘，生于识。有分别，尘无知，识生其中，则为心在。”
“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
�ꑟ豅炯丯ᚄ﮽㷇蕛얙⃰ᖭ峧ﷂ쯚㉦ੂ…佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合，心随有者。是心无，则无所合。若无有而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有者，如汝以手自挃其，汝所知心，为复？为从外？若复，还见中；若从外来，先合见面。”
“无则同于兔角，云何不著？
“有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？
�ꑟ豅炯丯ᚄ﮽㷇蕛얙⃰ᖭ峧ﷂ쯚㉦ੂ…“是故应知，当在中间，无有是。”
佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在？为当在？
“阿难，又汝觉了能知之心若必有，为复一？为有多？今在汝，为复遍？为不遍？
“是故应知，当在中间，无有是。”
“若一者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一自不能成。
“是故应知，一切无著，名觉知心，无有是。”
“若一者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一自不能成。
“若多者，则成多人，何为汝？
“兼二不成，非知不知，即无，中何为相？
“若多者，则成多人，何为汝？
“无则同于兔角，云何不著？
尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈，虽今家犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦
佛言：“汝心若在、尘之中，此之心，为复兼二？为不兼二？
“若一者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一自不能成。
佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在？为当在？
阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王谈实相时，世尊亦言：‘心不在，亦不在外。’如我思惟：无所见，外不相知。无知故，在不成；、心相知，在外非义。今相知故，复无见，当在中间。”
“是故应知，随所合，心则随有，无有是。”
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